雨生百谷 清淨明潔

昨日適逢谷雨，這是春季最后一個節氣。此時斗柄指向辰方（東南方），太陽到達黃經30度。何為“谷雨”？《孝經緯》說：“言雨生百谷，物生清淨明潔也。”《群芳譜》說：“谷雨，谷得雨而生也。”每年谷雨一到，降水明顯增加，有利於谷物的生長，故名“谷雨”。

其實，谷雨不僅和農業耕作息息相關，在民間，還流傳著“清明祭黃帝，谷雨祭倉頡”的說法。如此說來，與谷雨有關的習俗如今還在流傳嗎？它們發生了哪些新變化呢？廣州日報全媒體記者帶你一探究竟。

布谷催耕 戴勝催織

谷雨時節，春雨綿綿，雨生百谷，正是播種的好時機，尤其對水稻栽插及玉米、棉花苗期生長極為有利。故農諺雲：“谷雨時節種谷天，南坡北窪忙種棉。”

《月令七十二候集解》說：“谷雨，三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷於水也……蓋谷以此時播種，自上而下也。”可見谷雨的命名，就是提醒人們及時播種。

古代將谷雨15天分為三候：初候“萍始生”﹔二候“鳴鳩拂其羽”﹔三候“戴勝降於桑”。

水上的浮萍開始生長，証明谷雨后降雨量增多。“鳴鳩”即布谷鳥，每逢農歷三月中下旬，布谷鳥便輕拂其羽翼，高唱“布谷，布谷”，仿佛提醒人們：“播谷！播谷！”“戴勝”即戴勝鳥，在布谷鳥鳴叫催耕的同時，戴勝鳥也在桑樹上出現了。

谷雨三候所描述的情景，猶如一首田園交響樂，又像一幅濃淡相宜的水墨畫，充滿了清新浪漫之氣。此情此景，是谷雨時節最引人注目的物候現象。千百年來，人們隻要看到布谷、戴勝二鳥出現在田間地頭，便把握農時，男人下地耕耘，女人在家織布，到處是一派繁忙的景象。而此時布谷鳥和戴勝鳥也不會閑著，它們在田間樹上十分忙碌，啄食毛虫、金針虫、步行虫、螻蛄等害虫，護佑著一片片農田、森林。

布谷鳥和戴勝鳥雖同時出現在谷雨三候中，但其職能略有不同。布谷鳥是以鳴叫聲催耕，故又名“催耕鳥”。杜甫有詩雲：“田家望望惜雨干，布谷處處催春種。”宋人蔡襄也有詩雲：“布谷聲中雨滿犁，催耕不獨野人知。荷鋤莫道春耘早，正是披蓑化犢時。”

戴勝鳥在谷雨第三候降於桑樹之上，而此時正是春蠶上市的時節，戴勝鳥的出現，仿佛提醒人們及時採桑養蠶、開動織機，所以戴勝鳥就有了“織鳥”的美稱，這一美稱也常常出現在古代文人的作品中。如唐代詩人張何有一首詩名為《織鳥》，詩中描述的正是戴勝鳥“下桑催織”的情景：“季春三月裡，戴勝下桑來。映日華冠動，迎風繡羽開……”

谷雨為何紀念字祖倉頡？

谷雨不僅是一個反映氣候變化的節氣，還是一個祭日，並且，谷雨所祭之人，是每個使用漢字的人都應該永遠銘記的，他就是我國的文字始祖——倉頡。

谷雨是倉頡的誕辰嗎？不是。倉頡是上古時期的人物，他的生卒年已無從稽考。倉頡造字是在谷雨這天嗎？也不是。倉頡造字之時，根本沒有二十四節氣這回事。節氣的概念，是逐步形成的。古人初時是利用土圭實測日晷，確定“二分”（春分、秋分）和“二至”（夏至、冬至）。后來逐漸增加到八個、十二個節氣，直到秦漢之際，二十四節氣才完全確立。

谷雨這一天，既非倉頡誕辰紀念日，也非倉頡造字紀念日，我們不妨查找一下古籍的記載，看看有什麼線索。

最早提及倉頡的，是戰國時期的荀子。《荀子·解蔽》中說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳，一也。”按荀子的說法，文字初創時研究造字的人很多，各種版本都有，之所以唯有“倉頡版”流傳下來，是因“倉頡版”體系完整規范，有規則可循，得到大家的認可。

秦漢時期對倉頡的記載，有《呂氏春秋》《淮南子》《說文解字》《春秋元命苞》等。《呂氏春秋》隻提及“倉頡作書”﹔《說文解字》稱倉頡是黃帝的史官，其造字原理最初是“依類象形”，后來又用“形聲相益”的方法造字，從而使“百工以乂，萬品以察”。至於谷雨和倉頡的關系，並未提及。

提到倉頡，又有“雨”字的記載，僅出現在《淮南子》中。溯源谷雨祭倉頡，最重要的線索就在這裡。

《淮南子·本經訓》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”意思是倉頡造字是一件“驚天地，泣鬼神”的大事，倉頡造字成功后，立馬就下了一場粟雨，鬼怪嚇得哭起來。粟在北方通稱“谷子”，去殼后叫“小米”，所以下粟雨就是下谷雨。隻要把“粟雨”理解成“谷雨”，倉頡與谷雨的關系就建立起來了。

《淮南子》成書於漢初，谷雨紀念倉頡的傳統也源於漢代，可見漢人已把“粟雨”理解成“谷雨”了。這樣一來，谷雨便有兩重含義：一是雨生百谷之意，跟倉頡無關﹔二是倉頡造字從天而降的“谷雨”。於是，人們便在谷雨這一天祭祀倉頡了。

閑游山間 循跡“字祖”

記者查考發現，如今在廣東各地，仍有一些倉頡廟保留下來。如揭東縣白塔鎮元聯村、揭西縣棉湖鎮、佛山西樵山等地，都仍有“字祖廟”“字祖聖廟”。

清代吳友如在《點石齋畫報》第十二集中曾記載：“虫紋鳥篆，實開書契之文。玉拾金泥，遂易結繩之治。天開景運，世紹文明，字祖之遺澤長矣。然百神香火遍布人間，惟字祖獨鮮奉 祀之，人有識者，心竊非之。粵東前十數年始建一廟於西關，后復建一廟於粵秀山下。邇來，惠州府城大西門外亦創建字祖廟一座，虔祀倉頡、沮誦二聖像於中廟后層樓上，矗高並城垣，近臨豐湖，山色湖光，憑欄在目。三月廿八日，為倉頡聖誕，彼都人士聯袂而至，敬祝千秋一瓣之香，心儀往聖。該處識字之人洵能知所本哉。”雖說古人有這麼一條記載，但廣州博物館研究館員、文史學者陳鴻鈞指出，“正規史志如《白雲越秀二山合志》等尚未見此二地倉頡廟的記載，畫報權威性略遜，或可存疑。”那麼在廣東，谷雨時分，還能找到與倉頡有關的民俗嗎？還真有。

以拍攝、研究普寧古村落而著稱的當地青年文史研究者張聲金，向記者介紹了當地的“字祖崇祀”。

“最早在普寧本土接觸與字祖相關的文化遺存，是由廣東水師提督方耀於清同治年間興學時所修之恭瘞字紙灰墓。”張聲金介紹，“清水師提督方耀在潮興學，每年雇人赴各地收羅字紙滌淨焚化埋入字紙灰墓，以示惜字崇文詩禮教化。”字紙收集后，一般有塔亭或字紙爐進行配套使用，稱“字紙庫”，過去常見於街巷村廟﹔焚化后的字紙灰，或是送溪隨水流走，或是再收集送到山林中埋入土裡，也就有了“字紙墓”。“這些行為，是文字崇拜的一種表現形式，是一種儀式，其提醒人們敬惜文字，不可褻瀆文字，這就是禮教所及。”他說。

“恭瘞字紙灰墓”位於普寧市大壩鎮轄下行政村半徑村山中。該村由主村半徑、自然村東山組成，現有人口6000余，黃、陳、蔡、郭、廖五姓雜居。村內有古寨、古祠、古廟多座，更有普寧境內獨一無二的倉頡廟——倉沮聖廟。

張聲金介紹，該廟俗稱字祖廟，為小三間二進式，門額鐫“倉沮聖廟”，回照刻“始制文字”，廟內大廳設倉頡聖帝造像，另祀有沮誦聖帝，不過是以“玉封倉沮聖帝神位”的兩者合並形式出現。

相傳沮誦和倉頡合作造了字，但老百姓一般隻知道倉頡，而把沮誦給忽略了。半徑村廖氏族譜資料記載，清康熙十六年（1687）廖亞祿（陳其典）鄉試中文科舉人，及后至二十八年（1689），其率鄉黨籌創斯廟，以興文教，“據半徑村的老人介紹說，在七八十年前，字祖廟僅剩后廳、左房間、左側一堵牆，其余皆塌毀，當然神像、大門樓門額皆存，后來依照原格局進行重修”。舊時普寧當地文人除了日常課讀書寫、孔子誕拜孔等常規活動之外，每年還會在這裡祭祀字祖，呈獻供品，焚化字紙，時間當在谷雨前后，也即農歷三月廿八倉頡誕辰日。可惜廟宇恢復以來，祭祀字祖的儀式尚未恢復，每年隻有家中有讀書小孩的村民才會去祭拜，祈望學業進步。

如今，文字崇拜的古風已經消退得相當厲害。但在普寧當地，仍不時能發現一些與之有關的遺存。張聲金說，2018年閑游南溪水鄉某村，於山邊偶遇有丟棄在竹林邊的“字祖師”香爐，頗感興趣，可惜盡管問了當地人，包括上年紀的老人，皆都答不出個所以然。但可以肯定，它與字祖崇拜有關。

幾年前在泥溝山內某處神廟中，他還發現一個刻有“會文社”三字的香爐，“起初並不曉得是什麼來源，倒是以為舊時鄉裡某個鄉社之遺存？卻怎麼都沒想到，普寧本土舊時祭祀字祖的神壇所在，多會以某文社稱，比如舊縣治洪陽城內文昌閣的‘修文社’，即其類同。”2018年，有族兄在泥溝另一山內發現一座舊墓，碑額刻“會文社”三大字，正中刻倉頡先聖字祖之神位，兩旁鐫緣遇護法仙師共一百零八位、緣遇護法先姑公一百零二位。按碑文內容推測，這或應是一座義塚，即以會文社倉頡聖帝的名義行善收修。此墓經過重修，據族兄言該處原有一座古庵堂，舊時有某地某氏見該庵所在風水甚好，乃設計毀庵而驅其所有者。照此推測，這座與“字祖”相關的墓，也許是該庵所遺存。還有一種可能是與泥溝清末民初的宗教人物張運杰所創之善社有關。張運杰1881出生於普寧泥溝殷商之家，弱冠受戒於羅浮山，后在揭陽、潮安一帶修苦行，收字紙、埋尸骸、術岐黃、施醫藥，先后振興、創建潮安縣大吳鄉修德善堂、揭陽縣炮台鎮東嶺覺世善堂，及覺真善堂等，惠澤黎庶，被稱為“張菩薩”。新加坡華僑奉其像、香火而創建同德善堂念心社等，今仍繼其志，行善舉。

雖然和谷雨有關的這些舊俗今日雖僅得鱗爪遺存，但悠悠文脈，卻是代代相傳。